民主改革前，在夏尔巴人社会中流行的婚姻制度有以下几种形式。

　　1. 一夫一妻制。这种婚姻是夏尔巴基本婚姻形式。

　　2. 一夫多妻制。这种情况较少，主要存在于夏尔巴上层和一些较富的人中。这些妻妾都有自己的家和财产，妻妾之间互不往来，各自生儿育女，安排生计，只由她们的男人轮流同居，调节财产、管教子女。

　　夏尔巴没有一妻多夫的现象，他们视兄弟同娶、姐妹同嫁为大逆不道。

　　民主改革后，婚姻制度有了很大变化，但在婚姻方面有几条不成文的习俗：1. 同姓不通婚。 2. 兄弟不能同娶一妻。若兄死，其嫂可转嫁胞弟，若弟死，其弟媳不得为兄妻，但允许再嫁。 3. 不得与 「贱民」 通婚。 4. 兄弟的子女可以互相通婚 （姑表亲可通婚） 。 5一般不与外族通婚。由于有这些祖传规定，立新和雪布岗的群众除三户外都有亲戚关系，多年来青年男子往往要从尼泊尔境内娶妻，仅 1980 至 1981 年 3 月就有 5 个青年娶了尼籍妇女。境内夏尔巴女子在当地也很难婚配，一部分只得外嫁尼境，不愿出境的，只得改变常规与樟木一带的藏族通婚。与藏族通婚的趋势，逐年增多，还有少数姑娘出境当了尼姑，这些尼姑的生活用品仍由家中负担。夏尔巴妇女如果自愿与贫穷的尼泊尔山民 （俗称绒巴） 结婚，被视为 「降低身份」，会受到人们普遍的歧视，若他们回娘家，都不得同家人共桌吃饭，不能使用家中的碗具，外出要携带自己常用的木碗或瓷碗，她们所生的子女也同样受到这种不公平的待遇。这种歧视在逐年减退。

　　夏尔巴人有早婚和晚婚。晚婚是因为男女成家立业，独立门户，都需要一个能从事生产操劳家务的人，早婚难免择偶不当，有碍生计。未婚青年男女可以自由交往，但一般不能发生性行为。青年男女喜欢这种婚前的自由社交，往往推迟成婚。

　　在民主改革前，婚姻完全由父母决定，除非双方父母同意，有情人才能结成眷属。婚姻形式有三种：1. 父母作主，择配成婚。 2. 双方有意，抢婚成配。 3. 自由结婚，强迫双方父母承认。对于父母做主择配的婚姻，一般都是由父母携带儿子前往相中的女家当面相看，如果女方父母同意定亲，就可接受男方敬献的哈达和喜酒，然后请人算命，推定吉凶祸福，如果一切如意，就算定婚。然后选好吉日合婚。

　　结婚那天男方家中请来 9 名裁缝和吹鼓手，他们分别制作新衣和吹打奏乐，有时还放火枪召唤亲朋到来，然后结伴随着吹鼓手去女方家中迎亲。迎亲队伍少则五十、多则百人以上，到女方家门前时，要鸣枪通告，新郎进屋后，向岳父母敬酒献哈达，然后迎请新娘出门。新娘由娘家亲属伴陪步行来到夫家，晚上举行简单的结婚仪式，在神堂前摆着烟酒、糖糕，撒上糌粑粉，酒碗边抹上一陀酥酒，以示吉祥，然后双方亲友排成长队，按照亲疏远近依次，献钱祝酒敬哈达，并随着 「冲亚拉」 的颂歌，边唱边跳，依次走过。然后大家跳舞庆贺，彻夜不散。

　　结婚后半个月双双回娘家看望岳父母，在娘家住半月或一个月后，才能返回家中，从此开始正常的生活和劳动。每逢过年应给岳父母、兄弟们拜年送礼，礼物有酒、蛋、肉以及牲畜，三年之后，岳父母才能给女婿回赠财物。

　　抢婚现象在境外夏尔巴地区比较普遍，在境内也时有发生。

　　自由婚姻，逼着双方父母承认，这种形式称作 「尺桑」，但这情况并不常见，夏尔巴人里认为这种结合的方式使双方父母感到有失体面。为要取得 「合法」 的家庭和社会地位，他们首先要争取男方父母的同意，然后将女方接入家中，但年年要给女方父母及亲戚送酒肉，表示歉意和敬重，直到添了孩子才能停止这种馈赠。实际上这是从经济上对青年男女自由结合的一种处罚。

参考书目：

　　1. 麦克唐纳著：《佛教在尼泊尔夏尔巴人地区出现》，《西藏研究》，拉萨，1988 。

　　2. 袁超俊著：《夏尔巴人概况》，《西藏研究》，拉萨，1989 。