蒙古人有着自己独特的丧葬仪式，而且体现着他们尊重自然的特性，重生轻葬。一般都在庄严肃静的氛围中安顿逝者。仪式比较纯朴、节俭。南宋彭大雅 《黑鞑事略》 云：「其墓无冢，以马践蹂，使如平地。」 逝后不再占用任何资源，回归自然。这是对草原的无私敬重，也是面对生命规律较为豁达的理性表现。

　　蒙古民族的丧葬仪式，根据环境不同，自然也有受其他民族影响的成分，在原始萨满教观念根基之上，还不同程度地受到藏传佛教影响。新时期以来，文明化程度和程序简化愈发明显。现在，即便牧区腹地蒙古族在故里也只实行土葬或火葬两种形式，野葬形式早已经成为传说；定居城镇者，自然只能选择火葬形式；半农半牧或纯农区者则间乎两者之间。总之，蒙古族丧葬习俗原本就相对简朴，如今更讲究其真诚心念的仪式感。

　　依照传统，一般老人病逝后 7 个时辰内，不移动，用白色哈达虚掩其面孔，静候以乞回生。认定确无转机之后，才着手准备安葬事宜。由亲属或邻里长者操办，点上芸香，给逝者剪发、净身，穿戴新衣，然后将遗体连同逝者生前所用贴身之物一起纳入坐棺或卧棺之中，请教行家或喇嘛，择适当之时辰，入土安葬。有的地方给亡人穿蓝裤、白布衫。蒙古民族以白为纯洁，以蓝为民族本色。布用平纹，不穿棉衣。儿女不许伸手给逝者穿衣。逝者遗留衣服，多赠给为逝者穿衣之人。

　　出殡时不能将遗体从门抬出，要把蒙古包的 「哈那」 掀开运出，如是房屋，则走窗户。所以，平日里小孩子不许跳窗户，孩子跳窗户还要跳回来，再从门走。逝者若是老人，墓址应已自己选好。在墓穴南侧壁挖方行坑，点朱拉 (酥油灯)，意即驱散黑暗。挖墓坑时，可能还有不少讲究，即便其他相邻民族不明就里的说道，也不敢有所违之。墓坑挖好后，用锹铲平，不留足迹。在放棺材之前，墓坑中放置斧头、镰刀之类，意即防止鬼魂侵占墓穴。若卧棺，棺材面与墓穴面平齐，以示不压人头之意。过去有些地区认为, 若把其头部放置墓穴面以下，子女将被人欺负，难有抬头之日。堆坟时耍从东西两侧远处取土。若从南面取土就等于逝者进出的道被挖了，从北面取土意味挖了逝者住房的支柱，这对活着的人不利。埋葬完毕，从供品中取出一部分烧给逝者, 其余分给送葬者。坟堆的上头埋上用树枝栓以白布做的嘛呢旗 (幡樟) 。

　　有的地方，安葬归来时，距牲畜停歇稍远一点的地方，点燃两三堆火，让参与安葬的人们从火堆中间穿过，还让他们在火堆上烤一会儿手，之后又在洗脸盆里洗手。扣翻灵车，上面堆木柴，将车和木柴一同烧掉。这样的净身、净手仪式是蒙古人从古代便传下来的。在古代，逝者亲戚及其参与的人们都要举行用火净身净手，驱除秽物。为此，他们点燃两堆火，火跟前插两把剑，用拴牲畜的长绳连接两把剑，在长绳上挂彩绸。所有的人、牲畜、蒙古包、车都要穿过带有彩绸的长绳索底下、两堆火之间。两个妇女从两边过来，边洒水，边念经。包括逝者留下的被褥、衣服等都要经过两堆火之间进行净化。

　　葬礼结束后，在牧区，为亲友们摆殡席。城里一般举行追悼会，以缅怀逝者，寄托哀思。

　　殡席，蒙古语称之的 「宝音」(福宴)，乡亲们都来吃 「宝音」 饭。多数人家宰杀牲畜，做 「都胡瓦」(肉粥)，如果逝者生前遗嘱不杀生的做 「阿木斯」(奶油稀饭)，「宝音」 饭需准备充足，能剩下为好。但剩饭不能留家过夜，当天须分给乡亲们。 「宝音」 宴上忌醉酒打架。

　　百日内家中不办婚嫁喜事。男子不剃头，不饮酒，不参加歌舞娱乐，遇宾客不寒喧。妇女不去墓地，不可戴耳环首饰，不穿色彩鲜艳的衣装，以示哀悼。

　　葬后逢七祭祀一次，直到七七四十九天为最后一个 「七」 。百天还要祭祀。另外，对长者在除夕或正月初一还需烧供品以祭祀。蒙古民族不烧纸，是烧些逝者生前喜用食物, 或焚烧食用后的畜骨为逝者祈福。

参考资料：

    1.wed114 结婚网