葬礼。又称丧礼，是人死后由亲属、邻里等哀悼、纪念、评价的礼节，同时也是处理死者殓殡祭奠的仪礼。它既有社会习俗的特点，又有人类特有的处理死者的信仰性质。葬礼的历史从出土的墓葬考察，至少在两万年以前已经有了。那时，古人在死者旁放有装饰物、食品和各种生活生产用具，就证明当时已经为安慰死者 「灵魂」 、安排死者生活举行过相应的仪式。在各民族古老的葬礼中，除土葬、火葬、水葬外，还有将死者尸体安放在树顶、山野的 「露天葬」 仪式，有的将死者尸体分割后由亲属吃掉进行行 「腹葬」 的，这些都是古老的原始信仰的遗留。

　　汉族的丧葬仪礼，都是从周礼传袭演化而来。按按照 「生有所养，死有所藏」 的原则，我国古代早已把对死者的处理看成很庄严的大事。丧礼的几大项目如下

　　一、停尸。人死后的第一个仪式，便是把死者尸体安放在规定的地方。 《仪礼・士丧礼》 说：「死予适室，无用敛衾。」 以正屋论，死于北牖下床，迁于南牖下床上，停尸，脱去死衣，盖上特制的殓被。现代农村照例有停尸的仪礼。北方，死于炕上，后用木板停尸地上，临死时或死当时脱死衣换 「寿衣」，供饭，北方叫 「倒头饭」 。停尸方向各地不一，多西向。处理尸体有在死者口内含铜币的，古代有 「含玉」 习俗。少数民族中，如北方满族多含乾隆制钱。拉祜族多含银子或银圆，名叫 「含口」 。有的在停尸时就举行沐浴 （又称 「洗尸」） 礼，整修发须指甲。傈僳族停尸多靠火塘里边，头向地势高处，头包头布，头前供酒饭，供猪肉，男供九斤，女供七斤。杀猪煮肉祭死者，祈求保平安。有的不停尸，直接停棺。

　　二、招魂。古代招魂礼有专司这种仪礼的人，名叫 「复者」 。复是返还的意思。古俗招魂自前方升屋，面北呼叫 （死者为男呼名，女呼字） 。手持寿衣，呼三长声，取魂魄返归于农。然后自后方下屋，将衣敷死者身上。后世受佛教影响，有向西方呼叫的。近代在拉祜族中要请巫师为死者招魂，用白纸剪人形，系于竿上，燃香烛，在死者身旁举行祷告。招魂是古俗，后世多删减。

　　三、吊丧。西南有些少数民族中常有用吹竹号报丧的，村中死了

　　人，用吹竹号多少声标志死人的身身份；拉祜族在村中鸣火枪报丧，这是吊丧礼的准备。家族、亲族穿丧服，按制分等。孝男孝女守灵、举哀，朝夕和宾至时都要哭莫。哭丧多为歌颂死者功德的。守灵时，子女、尊卑、长幼有别有序，执丧杖，俗称 「哭丧棒」 。父死用竹木，母死用桐木，取其不忘根本的意思。来宾吊丧，主人哭拜稽颡。吊丧期间家属、亲友非丧事不谈，面垢忌脂粉，食米粥淡饭，不吃菜果，以示哀恸。家里养马备车，金属饰具一律改换木制，彩丝改用绳，马不剪鬃。这时的吊丧还是葬礼的准备阶段。

　　四、殡仪。又称入殓、大殓。有饰尸仪式：洗尸，按制更衣，入棺前先书铭，写好柩位。入棺时，上盖下铺都十分严格；棺木的彩画都有信仰上的意义。入棺，家族ト吉。后世有入棺封盖时、亲属守在左右高喊死者称谓大叫 「躲钉」 的习俗。如父母死，殓时要等在外的儿女到家才能入棺；妇女死也要等娘家父母或兄弟姊妹到后入棺。此是亲属向遗体的告别仪式。布朗族为死者入殓，要铺盖白布，装一小袋饭，将生前首饰、心爱物放于棺中。在死者身底，多有垫铜钱、银币的，有的放四角，有的放成七星形。佤族也有将随葬品放入棺内的习俗。盛殓后，设灵堂举行奠礼，这是丧葬阶段的大礼，是正式的追悼亡人的仪式。从迁尸入棺到宾客拜奠，都属殡仪。

　　五、送葬。又称下葬，是全部丧葬阶段的最后程序。先是掘墓，有的富豪官宦家，人在世时就有营造墓室的，大部分是丧后破土掘墓，

　　墓有ト吉仪式。随后，通知亲友下葬日期和程序。送葬日辰、行列、祭品都各有惯习。古代供物包括猪、羊、鱼、枣、栗等，祭酒也有惯制。僳僳族出殡，四人抬尸，无棺，尸体放在栗木杆上。男用九根，女用七根，杆上垫麻布毯，用麻绳系尸。男子的殉葬品有弩弓、刀、苞谷、烟袋等都放在布袋中；女子无弓刀，有织梭与针线。布朗族出殡，点蜡烛四支引路，在埋葬处死者头下埋一壶酒，一杯茶，表示吃喝好了再上路。拉祜族用两根木料扎成担架，抬尸埋葬。由一男子手持火把或端一火盆，随带死者衣物用具送行，表示死者还像生前一样继续可以生活。下葬后，死者的面部俯卧，侧身，手交叉。埋后平整坟土，不垒坟，在坟场焚毁死者衣物。葬后返回祭祖先，跳舞唱歌表示驱逐鬼魂。古代汉族、朝鲜族都有殡后棺暂停在家中，孝子守丧，居住在临时庐内，三年后出葬，这种古俗现已淘汰。

　　葬礼将人间的社会习俗与信仰习俗杂糅在一起。既存在对死者一生的社会影响、事业贡献和作为进行总评和追念，又包括对死者进入信仰中的另一世界的祝福。葬礼以后的仪礼，如理七、断七、百日、周年，各种追荐仪式，主要是信仰习俗中的仪礼了。也就是葬礼由对人的仪礼转为对 「鬼灵」「祖灵」 的仪礼；此后，大多进入宗教的、迷信的范围，与社会关系之间的往来，相去愈远了。