唐代阎立本所绘 《步辇图》 中的唐太宗盘腿而坐
五代十国时期南唐顾闳中所绘的 《韩熙载夜宴图》 中已出现两种不同坐姿
敦煌莫高窟北魏 257 窟中的 「连坐胡床」 壁画
中国是传统的礼仪之邦，甚至连举手投足站立坐卧都要有 「行为规范」，比如 「坐有坐相，站有站相」……在中国古代，特别是魏晋以前，对于 「怎么坐」 讲究颇多。 「蹲踞」 、 「箕踞」，或 「安坐」 、 「正坐」 、 「跪坐」 、 「经坐」 、 「恭坐」 、 「肃坐」 、 「卑坐」，或席地而坐、正襟危坐、双手垂坐……古人 「坐」 的姿势可谓数不胜数。那么，怎么 「坐」 才叫 「坐有坐相」？
「安坐」—古代最合礼仪的坐姿
《容经》：「胻不差而足不跌，视平衡曰经坐」
古代的 「坐」 与现代的 「坐」 并不一样。在秦汉以前，「坐」 的概念比较宽泛，「坐」 、 「踞」 、 「跪」 、 「拜」 等都属于坐的范畴，这是当时最合乎礼仪的坐姿。 「坐」，又叫 「安坐」 、 「正坐」 、 「跪坐」，成语 「正襟危坐」 里所说的 「坐」，指的就是这种坐法。
安坐，是早期最体面的一种坐姿，即以膝居地，小腿平置于地，臀部贴于脚后跟。据考证，安坐源于神灵安置受祭的特殊姿势 「尸坐」，乃一种权威姿势，当时的贵族或者有身份者，在公开场合都是这么个坐法。
同一个坐姿，也有不同的 「坐法」 。有关坐姿的理论，古人称之为 「坐容」，系 「容经」 的组成部分。西汉贾谊在 《新书》 中专门写了 《容经》 一章，其中 「坐容」 这样要求：
「坐以经立之容，胻不差而足不跌，视平衡曰经坐，微俯视尊者之膝曰共坐，仰首视不出寻常之内曰肃坐，废首低肘曰卑坐。」 用今天的话来说就是：身体挺直了坐下，小腿不要伸得一长一短，脚掌不要着地。两眼平视的，称为 「经坐」；头微低，目光注视对面尊者的膝盖，叫 「恭坐」；低头，目光不超出身边数尺远，则为 「肃坐」；头完全低下来，甚至连手肘都下垂，则叫 「卑坐」 。
贾谊所说的 「经坐」，其实就是常规的 「安坐」，即 「席地而坐」 。据分析，贾谊的 《容经》 可能是专为诸侯王而写的 「礼仪教材」 。可见，当时 「怎么坐」 确实很重要。
除了固定场合的 「坐法」 外，类似像今天坐公交出行一样的乘车行为也有特别要求。秦汉以前，人们乘车分为 「坐乘」 和 「立乘」 两种，即坐着和站着之分，分别有 「坐车之容」 和 「立车之容」 约束之。
「箕踞」—古人最随便的坐姿
《说文解字注》：箕踞乃 「臀着席，而伸其脚于前」
先秦时期，不会坐或是乱坐都属不懂礼仪的行为。孔子的老朋友原壤，就曾因乱坐而被孔子臭骂一通。一次，原壤张开两腿，坐等孔子，即 「原壤夷俟」 一说。据 《论语·宪问》 记载，孔子见到后当场就发火了，用拐杖敲打着原壤的小腿骂道：「幼儿不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。」 其大概意思是，你从小就不懂礼数，长大也是废物一个，老了白浪费粮食，是个害人精。
实际上，在日常生活中人们不可能都是 「正襟危坐」，孔子大骂原壤显然是过于 「上纲上线」 了。秦汉以前，除了礼仪性质的坐外，还有不少生活化的坐法，在非公开场合有蹲踞、箕踞等姿势。蹲踞与箕踞相对舒适、自由，是古人较为随意的休息性姿势。
「蹲踞」 是脚底和臀部着地，两膝上耸，就是 「蹲着坐」 。 「箕踞」 是怎么个坐法？清人段玉裁 《说文解字注》 中称，「箕踞，则臀着席，而伸其脚于前。」 就是两腿伸直拉开，呈八字状，看起来似簸箕。原壤的 「夷」，应该就是这种坐姿。
根据河南安阳殷墟出土文物造型的分析，蹲踞、箕踞这两种比较生活化的坐法，其实是殷商时期东方夷人 （今江苏、山东一带原居民） 的坐法，与中原 「文明」 的安坐相比，自然显得原始、粗俗，春秋时期原壤的坐法被称为 「夷」，源头即在此。
「双手垂坐」—古代女性防 「走光」 坐姿
《韩诗外传》：孟子见妻踞遂白其母曰 「妇无礼，请去之」
对于蹲踞坐姿的最原始象征意义，有民俗学者认为是上古时人们生殖崇拜观的反映，具有惊人生殖力的青蛙就是这种坐姿，故蹲踞又称 「蛙坐」，代表雌性。现代考古出土的上古圆腹形器物上多绘有这类蛙形神人形象。
蹲踞、箕踞这两种坐法都容易暴露下体，两腿伸直拉开的箕踞尤易 「走光」 。孟子的老婆有一次这样叉开腿坐着被孟子看见，差点被 「休」 了。据西汉人韩婴所撰的 《韩诗外传》 记载：「孟子妻独居，踞。孟子入户视之，白其母曰：妇无礼，请去之。」 孟子反应如此强烈，是有缘由的。那时女性穿的都是开裆裤，且无着内裤的习惯。 「箕踞」 成何体统？十分讲究礼教的孟子要把老婆赶回娘家，也许并非小题大做。
值得注意的是，这种坐法到后来不只是 「走光」 和失礼的问题，如果有人这么坐着见人，简直是对对方的一种侮辱。用 《史记·高祖本纪》 中的话说，叫 「不宜踞见长者。」 荆轲在知道刺秦王失败后，即是 「倚柱而笑，箕踞以骂」 。
女性如何坐才不算失礼？从 「女」 字起源上便可知道。 「女」 是一个象形字，从甲骨文和小篆的字形来看，就是坐姿：两膝着地，臀部落在两脚上，双手相交下垂于前。 「双手垂坐」 不仅可防止 「走光」，且与 「女」 字类似，「母」 、 「妾」 也是这种坐姿，这是当时女性最优雅的坐姿。
「垂足坐」—汉末最新潮的坐姿
《后汉书》：「灵帝好胡服、胡帐、胡床、胡坐……」
床在今看来是一种睡具，但在早期其第一功能是坐。许慎 《说文解字》 称：「床，安身之几坐也」 。在椅子尚未出现和流行的年代，古人居家主要是坐在床上，或是坐在席子上。这种床也称榻，坐榻其实与 「席地而坐」 基本没区别，仍是双膝落地，臀部着脚跟。但在魏晋以后，由于 「胡床」 的出现，坐法也有了新的变化。
所谓 「胡床」 就是一种简易折叠椅，因从西域胡人引入而得名。宋人陶谷在 《清异录》 「逍遥座」 条称：「胡床施转关以交足，穿便绦以容坐，转缩须臾，重不数斤。」 坐胡床的姿势与现代人常规坐法极为相似，古人称之为 「垂足坐」，是当时最新潮的坐法。
有记载的最早 「垂足坐」 的名人是东汉皇帝刘宏 （灵帝），《后汉书·五行志一》 记载：「灵帝好胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭、胡空侯、胡笛、胡舞，京都贵戚皆竞为之。」 因皇帝的喜爱，这个新潮坐法首先在京城贵族中间流行开来。目前能看到的最早胡床坐像，见于敦煌莫高窟北魏 257 窟连坐胡床。
到了隋代，隋炀帝杨广忌讳胡人，搞起 「去胡运动」，凡沾 「胡」 字的名称一律改掉，如大家常吃的黄瓜，名字便是从 「胡瓜」 改来的；胡床则易名 「交床」 。
在交床基础上，唐玄宗李隆基的随从还造出了专供其出游巡幸时坐的 「逍遥座」 。此后，交床不断改革，慢慢设计出了靠背、扶手，这便可以 「倚」 了，于是 「椅子」 出现，交床也因此改名 「交椅」 。明嘉靖元年尤子求所绘的 《麟堂秋宴图》 中，人们坐的便是有后背的交椅。交椅，不仅改变了古人的坐法，而且至今仍在影响人们的坐姿。
「坐功」—宋代人坐出了最高境界
《二十四节气坐功图》：「宜每日寅时正坐，举两臂……」
在五代之前，虽然已出现了 「胡床」，「垂足坐」 已不少见，但 「席地而坐」 仍被视为尊贵的坐法。如唐代画家阎立本的 《步辇图》 中，唐太宗李世民仍是盘腿而坐，而不是 「垂足坐」 。
五代时期，传统的 「榻上坐」 和新潮的 「椅上坐」 开始在社交场合并行。南唐画家顾闳中的人物长卷 《韩熙载夜宴图》 上，便出现了这两种坐法。五代以后，人们的坐法已基本上统一为 「垂足坐」—在坐姿上，中国古人从此实现了 「现代化」 。
但是传统的坐法并没有因为 「垂足坐」 的流行、普及而彻底消失，相反，还被作为一种健身、养生手段受到青睐，宋代甚至将 「坐」 上升到一种境界。有名的 《二十四节气坐功图》，据传即是宋代著名的 「睡功」 大师、道教人物陈抟所创。根据 12 个月中 24 个节气的变化，采取不同的坐姿，以达到养生的目的，因陈抟曾有赐号 「希夷先生」，江湖上又称之为 「陈希夷坐功图」 。如在即将到来的寒露节气，有 「寒露九月节坐功图」，其坐法是：「宜每日寅时正坐，举两臂，踊身上托，左右各三五度，叩齿，吐纳、漱咽。」 据说可以治疗风湿、头疼、痔疮等多种病症，但此说是否靠谱并无考证。
这种 「坐功」，其实是古代丹家所倡导的 「内丹学」，也为后世养生家所推崇。明代养生专著 《遵生八笺》 的作者高溓就曾积极提倡 「坐功」，并辑录出陈拓的坐功图。需要说明的是，这种坐与佛家的 「打坐」，即 「盘坐」 、 「静坐」，是有区别的。
来源：中国民俗学网
