藏族婚宴十八说，主要流传在青海省东部农业区的互助土族自治县、乐都县、民和回族土族自治县、化隆回族自治县、循化撒拉族自治县等地的藏族群众聚居乡。居住在这里的藏族基本上处在脑山和浅山地区，世代从事农耕，兼营畜牧业。藏族婚宴十八说是一种民间口头文学，承载着悠久的历史传统和浓郁的民族特色，在藏族历史学、民俗学、民族学、语言文学方面的研究价值很高。据了解，根据 《吐蕃历史文书》 等相关文献的记载，藏族婚宴十八说的历史渊源，从时间空间上是无法具体计算的，但依赖于婚姻生存的各种民俗，如当年文成公主与松赞干布在拉萨成亲时，为了衬托婚礼气氛，就有人祝词庆贺，形式与婚宴十八说中的某些片段近似，由此可知，藏族婚宴十八说的历史比较悠久。

　　以前在青海省东部农业区的所有藏族聚居区都流传着婚宴十八说，但后来随着时代的变迁，特别是清乾隆年间，罗卜藏丹津叛乱被平息后，清政府对世代居住在湟中、大通、湟源等地的藏族限制说藏语，久而久之，这些地区的藏族群众将婚宴十八说赖以生存的母语给丢失了。从此，藏族婚宴十八说流传的范围便日渐萎缩。

　　藏族婚宴十八说的具体内容有：

　　一、祭神。姑娘出嫁之日的清晨，由其家人焚香祭祀山神及家神，保佑姑娘从此走上新的人生路程。

　　二、梳辫说。从部落中挑选手脚勤快、有夫有子女、容貌出众、口碑好的中年女子二至三人为出嫁姑娘梳辫，同时由其哥哥或其他长辈致辫发词。

　　三、梳子说。一般由梳辫的女子来说。

　　四、哭嫁歌。姑娘即将出门时，由她或其姐姐等女性长辈说的分别词。

　　五、出路歌。也是由姐姐等女性长辈说的一种分别词。

　　六、父母的教诫。临上马时，新娘的父母拉着女儿的手说的一种词。

　　七、马说。送亲队伍骑马至新郎家附近时，由迎亲人员先赞颂送亲队伍的马，因马是以前结婚时用的最常用的交通工具，甚至对马鞍等都有相应的说词。

　　八、垫子等马的颂词说完了，骑马的送亲队伍即将下马时，将提前备好的垫子铺在地上，让送亲队伍下马，此时，就有垫子的赞颂词。

　　九、土地颂送亲队伍下马接过哈达，喝了迎宾酒后，就要祭当地的山神，表示我踏入了你的地盘，请多多关照。

　　十、房屋进入新郎家后，先要祭新郎家的护法神，继而赞颂房屋。

　　十一、当第一杯香喷喷的奶茶端到手里后，就要展开茶说，之后便可开饭。

　　十二、当饭吃到一定的时候，就要开始敬酒，此时有酒说。

　　十三、婚礼宴说等酒足饭饱后，开始婚礼宴说，这是婚礼中最主要、也是最精彩的部分，一般由送亲队伍中资格最老的人来说。

　　十四、送亲队伍给新郎系一条新腰带，一般由新娘的哥哥等人边系腰带边说

　　十四、系腰带

　　十五、衣服给新郎系好腰带后，便开始将新娘的衣服一件件晾出来，并开始衣服说。

　　十六、祝福等前面的手续基本结束后，便有一老人祝福新郎新娘。

　　十七、嘱托婚礼快结束时，由新娘家的人将新娘嘱托给新郎父母亲及其亲朋好友。

　　十八、吉祥婚礼结束时有一段吉祥词，是对婚礼的总结，也是对未来的祝愿。

　　民间有一种说法——「婚宴进行十八昼夜，婚礼祝词有十八道程序」，说的即婚宴十八说的真实情况。婚宴十八说始终贯穿于婚礼之中，大多为说唱，都是即兴表演的，一般由十几人分阶段完成，最盛时则需要几天时

　　与此同时，伴随着婚宴十八说，一场场丰富多彩的歌舞活动、一道道美味佳肴，以及艳丽而华贵的藏族服饰，无不令参与者惊叹藏族文化的多元。随着时代的发展和社会环境的变化，很多富有藏族特色的传统民俗活动日益淡化，婚宴十八说也难以避免地濒危，若不在一两年内将其加以保护，其前景不容乐观。

　　几百年来，藏族婚宴十八说一直在民间用口传的形式流传，没有文字版本和影像版本，这种原始的传承方式目前已凸现其致命的缺点。藏族婚宴十八说承载了极其丰富的文化内涵，我们从中能窥见很多不为人知的藏族文化信息，这些古老的文化信息，只有通过这种载体才能保存下来。若它失传了，这些极其珍贵的文化信息也随着消失。所以，藏族婚宴十八说的研究，对我们在历史学、民俗学、民族学、语言文学等方面都具有很高的学术价值。挖掘、抢救、整理和保护藏族婚宴十八说，在整个藏族民间文化中占有很重要的地位。虽然青海省的有关专家、学者也做了些研究工作，但目前仅是一些基于记录、考察、比较为目的的工作。如果能在藏族婚宴十八说流传地选出个别保存较好的点，以 『藏族婚宴十八说保护村』 等形式加以保护，专门培养有潜质的中青年，鼓励他们学习这门绝技，并且组织以藏族婚宴十八说为主要内容的民间艺术节，成立婚宴十八说演示艺术团，以此增添活动机会。经过多方努力，希望藏族婚宴十八说这一珍贵的文化遗产在民间扎根、流传。

编号：Ⅰ-77

类别：民间文学   

申报地区或单位：青海省