在禄丰县金山镇东部 18 公里处，群山中藏着一个长约 2 公里的 「葫芦谷」，谷中散落着小铺子、东山、邬家河等 10 个自然村，从清乾隆癸酉年 （1753） 开始，这里的汉族移民后裔为祭祀先人，追怀故土，凝聚族胞，大兴修建宗祠之风，凸显汉式建筑艺术风格，不经意间筑成一个 「宗祠博物馆」，一些宗祠甚至完整保留到今天，成为难得的乡土文化遗产。

　　明代汉族进入云南，主要在明初洪武、永乐两朝，而且绝大部分是以军屯形式迁入的。 《明史·兵志》 载，明代在云南共设二十卫，二十二千户所。这些卫所基本上都是在洪武、永乐年间设立的。该志说：「天下既定，度要害地系一郡者设所，连郡者设卫。大率五千六百人为卫，千一百二十人为千户所，百十有二人为百户所。」「军士应起解者皆金妻 （带家眷） 。」 学者们统计，洪武年间云南共设有二十一卫，二十一千户所。万历 《云南通志·兵食志》 载，万历时云南仍存军卫数为二十，千户所十二，御三，与 《明史·兵志》 所载大致相同。可以认为，洪武年间所设卫所即奠定了明代云南卫所的基本布局，洪武以后不过略有增损变更。由此得知，明朝政府有计划大规模地向云南移民的时期仅限于明初。移民中又以军人及其家属占了绝大多数。明初移入云南的外省人口大致在 30 万左右，此后或有谪戍、仕宦、捕逃、贸迁，但为数不多。

　　金山镇的明代汉族移民，世家不少，大北厂、小铺子等地，都居住着移民后裔。大北厂有王氏，小铺子有潘氏，虽千里徙来，却重振族纲，大有作为。兵屯带来了先进的思想和技术，促进了边地的经济、文化乃至整个社会的发展。

　　在这块鲜为人知的土地上，计有东山村潘氏宗祠、邬家河村邬氏宗祠、鲍氏宗祠、小铺子村顾氏宗祠、弓兵村李氏宗祠、中屯村五氏宗祠 6 处建筑群，目前，除五氏、鲍氏宗祠成为危房外，余者基本完好，尚能居住。

　　宗祠，即祠堂、宗庙、祖庙、祖祠，是供奉祖先和祭祀场所，是我国儒家传统文化的象征。宗祠制度产生于周代。上古时代，士大夫不敢建宗庙，宗庙为天子专有。宋代朱熹提倡家族祠堂：每个家族建立一个奉祀高、曾、祖、祢 （mí） 四世神主的祠堂四龛。祠堂是族权与神权交织中心。宗祠中的主祭称宗子，管理全族事务称宗长，还有宗正、宗直等职。宗祠体现宗法制家国一体的特征，是凝聚民族团结的场所，它往往是城乡中规模最宏伟、装饰最华丽的建筑群体，不但巍峨壮观，而且注入中华传统文化的精华，是地方经济发展水平和中华儒家文化的代表。宗祠记录着家族的辉煌与传统，是家族的圣殿。作为中华民族悠久历史和儒家文化的象征与标志，具有无与伦比的影响力和历史价值。

　　李白 《江南春怀》 诗云：「天涯失乡路，江外老华发。」 移民们在丧失皈依故土的路径后，通过宗祠连结家族，抱团御辱，扩展事业，教育族人，传承家风族风，像族谱、家训等文献，在宗祠中得以保护传承，丰富了乡土文化的内涵，是研究社会发展、民俗乃至历史的宝贵资料，为社会、民俗、历史学家们所重视。

　　初春，寂静的山间条状坝子里各种杂花渲染着一个迷人季节的开始，油菜花将大山深处的景致涂上重彩，古驿道上的东山村被花海包装起来，像藏在深山里的妙龄女郎，不为外界所识。 48 岁的村民小组长潘士荣是潘氏宗祠最新一届 「管事」，没有报酬的义务管理全凭功德良心，定期检查建筑是否有损坏，并及时筹资修葺。潘氏宗祠是这些村庄中保存最完整的四合院，大堂和厢房格局完好，雕梁画栋，原木镂刻的门窗精致古朴，技艺超群。正堂的整面墙上记录潘氏族人世系，字迹清晰可辨，是一部刻在墙上的家谱。

　　潘士荣说，每年正月族人都会定期在祠堂聚会，宰牲祭祖，除了村里 52 户 215 人齐聚于此外，外乡、外县甚至省外的一些族人都会赶来祭祀祖先，参与者有钱出钱，有力出力，在祠堂里烹制佳肴，举行隆重庄严的祭祖活动，成为定制。因此，祭祖活动其实就是族人的大聚会，是族人一年一度的重逢日，许多潘氏后裔闻讯赶来，宗祠成为纽带，维系着家族的血脉，祭祖活动从而颇受族人重视。当然，宗祠还是全村的公共活动场所，村人凡有喜事，都前来祠堂里举办，族人非常珍爱这个地方。

　　据 《潘氏宗祠碑》 记载，潘氏自明朝军屯戍边定居路溪屯后，分为濂、澄、济、净四支。碑文说：「而净一支传公度，公度传起鲸，起鲸传秸禾，秸禾传竣祚，特盖五世矣。」 也就是说，这座宗祠建成后，他们的族谱已记录了来云南落籍的五代年表。碑文讲了一件事：「竣鼎与父秸禾相继去世，遗母陶氏。特鼎字上铉，年方十一岁，幸有次兄祚鼎扶持，攻读孝养孀母，于雍正元年游泮，遂起建家祠之意。」 这个家庭关系很清楚：明初军屯来滇落籍的潘氏有四弟兄，只有潘净一支留下家谱并传承后人。潘净之子潘公度、潘公度之子潘起鲸、潘起鲸之子潘秸禾，潘秸禾有三子，潘俊鼎、潘祚鼎、潘特鼎，父亲和长兄去世后，次子祚鼎扶持幼弟 「游泮」（读书），孝养老母。特鼎学成后，起了建家祠的念头。雍正十二年 （1734） 老母逝世，特鼎卖田筹资修建家祠，得到族胞的鼎力支持，家祠告竣。由是，修建潘氏家祠的首倡者是潘特鼎。但是，这块碑立于道光十八年 （1838），是潘氏家祠建成后 104 年后的事，详细记载捐资修建、维护宗祠的家族人员名单，宗田的地理位置及分布，宗族的墓地分布等，是一份难得的乡土文化研究资料。

　　研究者们发现，宗祠、族谱、墓地上的潘氏之姓，一律写为 「氵畨 」，无右上一撇。村中老人言，潘氏先祖不耻与宋代奸臣潘仁美同姓，姓氏故意少写一撇，以示与奸臣有别，以此训令后代不得作恶，祸害国家民族。

　　《鲍氏祠堂碑记》 现存芦子冲村鲍氏族人家中，立于光绪十七年 （1891），记录鲍氏先祖随沐英征滇定居于此的史实。 《邬氏祖谱序碑》 镶嵌于邬家河村邬氏宗祠正厅墙上，言邬氏历来重视儒学，祠堂内供奉孔子牌位，实际上祠堂即学堂，使邬氏人才辈出，「七代为官」「三受恩宠」 。祠堂悬挂 「进士」「武魁」 金字大匾，家谱记载，邬希明、邬定国、邬凤昌为清代进士。此碑立于道光十年 （1830），距今 188 年。

　　宗祠是金山乡土文化中的绚烂一页，庄严的建筑，详实的族谱，充满向上、向善精神的家训、族规，倡导耕读传家的传统思想，以及贤者的事迹，都是组成中华道德文化的基础，具有不可复制的文化价值。