《汝南郡蓝氏宗谱》 中的蓝智像。

　　历史上的畲族精英文人屈指可数，被称为 「崇安二蓝」 的元末明初著名文人蓝仁 （号山） 、蓝智 （号涧） 是其中的佼佼者。尽管 《明史》 有这二人的传，明 《永乐大典》 和清 《四库全书》 还收录了他们的诗集，但可供后人考证他二人身世的史料并不多，也就留下了很多待解之谜。

　　蓝仁、蓝智生长在崇安县星村镇，崇安是闽北古城，属今天的武夷山市管辖。关于二蓝的身世，有一处来自官方的重要史料，就是清乾隆四年 （1739 年） 编纂的 《明史》 。全文如下：

　　「蓝仁，字静之；弟智，字明之，崇安人。元时，清江杜本隐武夷，崇尚古学，仁兄弟俱往师之，授以四明任士林诗法，遂谢科举，一意为诗。后辟武夷书院山长，迁邵武尉，不赴。内附后，例徙濠梁，数月放归，卒。智，洪武十年被荐，起家广西佥事，著廉声。」

　　「崇安二蓝」 身世还有更详细的记载吗？近期，在闽北浦城乡间的畲民家中发现的 「三徵堂鉴修」 《汝南郡蓝氏宗谱》 给出了答案。

　　《汝南郡蓝氏宗谱》 创修于明初洪武三年 （1370 年），由蓝仁、蓝智兄弟参与纂修，蓝智还为之谱序。该家谱续修于清康熙四十六年 （1707 年），三修于清乾隆三十三年 （1768 年），四修于清道光十一年 （1831 年），五修于清光绪十年 （1884 年） 。现存的清乾隆三十三年江右南昌进贤堂刻本有部分残缺，清光绪十年豫章 （今南昌） 三友堂刻本保存完好。按民间惯例，续修家谱时如没有特殊原因都会完整保留原谱，并增添新内容。因而这部家谱的面世，对深入了解 「崇安二蓝」 的生平家世有较大的史料价值，它不仅补充了正史的不足，还纠正了正史的诸多谬误。

　　澄清对于蓝智身世的两个误会

　　蓝智，字 「明之」 而非 「性之」 。关于蓝智的字，《明史》 称 「字明之」，明 《永乐大典》 称 「字性之」 。小心谨慎的纪昀在 《四库全书总目提要》 中提出：「（蓝智） 字诸书皆作 『明之』，而 《永乐大典》 独题 『性之』 。当时去明初未远，必有所据，疑作 『明之』 者误也。」 或许纪昀的疑虑是多余的。在 《汝南郡蓝氏宗谱》 中，不论是世系表，还是谱序，无一不称蓝智 「字明之，号涧」 。蓝智亲自参与修谱，他本人认定自己 「字明之，号涧」，应该是准确无误的。

　　蓝智荐授广西佥事的时间是在洪武三年 （1370 年） 而非洪武十年 （1377 年） 。 《明史》 称，蓝智在洪武十年 （1377 年） 被荐，「起家广西佥事，著廉声。」 可是在 《汝南郡蓝氏宗谱》 卷首，却有蓝智作 《蓝氏世谱原序》，落款为 「明洪武三年庚戌孟春月，广西佥事裔孙智谨序」 。是蓝氏后裔在续修家谱时刻意篡改了蓝智被荐举的时间吗？明 《永乐大典》 收录了蓝智在广西任上所作的五言长诗 《书怀十首寄示小儿泽》，诗后有其挚友张榘 （号云松樵者） 的附言，称蓝智是在洪武三年 （1370 年） 以才贤荐授广西佥事的。家谱的记载与 《永乐大典》 不谋而合，显然，《明史》 所言蓝智于洪武十年被荐是有误的。此外，从 《明史·太祖本纪》 中的记载也可以看出，朱元璋登基伊始就遣使分行天下，访求贤才。与蓝智同时代的 「福建十才子」 之首林鸿，于洪武三年 （1370 年）「以荐授将乐县训导，历官礼部精膳司员外郎」 。从当时的历史背景看，蓝智于同年荐授广西佥事也是完全有可能的。

　　史料显示，蓝智在广西按察司佥事任上是称职的。 《明史》 称其 「著廉声」，家谱称其 「有赫赫声」 。其实早在受荐应征之前，蓝智心中就已有匡时济世的意愿，他有诗云：「若能据要路，先为捄 （同救） 疮痍。」 在广西任上，蓝智在下乡巡按途中还激励自己不忘 「豺狼迹须扫」 的使命。

　　对蓝仁身世的隐晦情有可原

　　据 《汝南郡蓝氏宗谱》 记载，蓝智有同胞兄弟 5 人：长蓝诚，字静之，号山；次蓝复，字宜之，号虚白；三蓝礼，字立之，号田翁；四蓝智，字明之，号涧；五蓝瑶，字成之。统观全谱，令人惊讶的是只见 「蓝诚」，不见 「蓝仁」，而世人偏偏只知蓝仁，不知蓝诚。蓝仁是否是蓝诚的别名、曾用名？家谱中没有提及。

　　《明史》 记载，蓝仁 「例徙濠梁」 。在 《四库全书总目提要》 中，纪昀据此推断蓝仁是在明初内附，「随例徙临濠，则必尝仕张士诚」 。元末群雄并起，泰州人张士诚是当时著名的反元义军领袖之一。张士诚为朱元璋所灭后，其帐下文人墨客都迁徙到临濠，纪昀由此推断蓝仁 「尝仕张士诚」 不无道理。若蓝诚果真投效诚王张士诚，他就不能再名 「诚」 了，为避讳改名谐音 「蓝仁」 在所必然，其家谱对诚公这段坎坷历程讳莫如深也情有可原。

　　《明史》 称，「（蓝仁） 内附后，例徙濠梁，数月放归，卒。」 似乎给人一个错觉，误以为他死于放归不久的元末。其实据家谱记载，蓝仁 「终于明洪武廿一年，卒年七十一」 。蓝仁的 《蓝山集》 中有诗 《自述》，首句即 「生年七十又周余」 。

　　放归后的蓝仁多年几乎居无定所，他不仅流落安徽，还远涉山西。在 《大同路石佛谷过啼哭岭》 一诗中，蓝仁写到：「云京石寺游，西北上丰州。山险为啼哭，路艰成阻修。闻名心已碎，未见泪先流。万里江南客，那堪过岭头。」 足见他当时情绪十分低落。蓝仁膝下本有一儿一女，然而不幸接踵而至，其诗集中有 《哭婿游彦辉》 、 《哭儿骨殖还故山》 等令人不忍卒读的伤感诗篇。

　　蓝仁苦难的一生使得他的思想和蓝智有所不同，如对待明初的荐诏，家谱记载蓝智是跃跃欲试，蓝仁却是三征不起。因为在蓝仁看来，所谓做官并非什么荣耀事，而是被抓丁派差。明洪武七年 （1374 年），蓝仁在蓝智上任 4 年后也应征而起，此次应证是否如蓝仁所说是 「州县临门逼人去」？《明史》 和家谱对此都没有记载。不过这段经历并没有改变蓝仁晚年穷愁潦倒的困境，他在洪武十九年 （1386 年） 写就的诗中自称 「衰容万感集」，「闭户唯僵卧」，这应该不是无病呻吟。

　　暗示世系之变

　　《汝南郡蓝氏宗谱》 奉宋代蓝珪为入闽第一世，第十世蓝燧为肇居崇安始祖。蓝燧仅生一子蓝垶。蓝垶生子五：诚、复、礼、智、瑶，即蓝仁、蓝智五兄弟，是第十二世。五兄弟中老大蓝诚 （即蓝仁） 有子一；老二蓝复学仙得道，无嗣；老三蓝礼为当地名医，生子四；老四蓝智生子一；老五蓝瑶无子，以老三蓝礼次子入继顶嗣。在第十三世的名单中，笔者惊奇地发现蓝仁、蓝礼的后代从此被族谱排除在外。世系图显示，嗣后蓝氏子孙散居崇安、建阳、浦城，还有一些徙居江西省饶州、信州诸地，他们基本上都是蓝智后裔。

　　虽然家谱并不明说，也许问题就出在二蓝的祖父蓝燧身上。据家谱世系和蓝智本人的谱序记载，曾祖蓝应午宋末曾为福安县令，单生一子蓝燧。时值宋元交替，蓝应午不知所终。蓝燧备尝艰苦，流落崇安，入赘当地裴克庄家，单生一子蓝垶。按民间习俗，蓝垶这时至少要兼蓝、裴二姓。幸好蓝垶生了 5 个儿子，问题得以迎刃而解：老二成道士除外，老大、老三归裴家，老四、老五归蓝家，因而顺理成章，蓝家后续世系仅存老四蓝智的儿子和老五蓝瑶的继子了。

　　蓝氏家谱的插图中三徵堂宗祠宏伟壮观，笔者爬山涉水，在武夷山脚只见到其残垣断壁，数十年来这儿一直是村民的牛圈，二蓝后裔已星散他乡。桑田沧海俱往矣。血统传承并不重要，永恒的是大中华历史文化。