摘 要：水族土布是水族人民从古流传下来的一种传统手工艺，具有冬暖夏爽，透气吸汗的特点，在水族社会生活中具有实用价值和丰富的文化内涵，其技艺面临濒危，因此要保护抢救，不让其消失，世代传承发展下去。

　　关键词：土布 工艺  传承  保护

　　一、简介

　　三都是全国唯一的水族自治县，位于贵州省黔南布依苗族自治州东南部，地处苗岭山脉 「月亮山、雷公山」 腹地。东邻黔东南州的榕江县、雷山县，南接黔南州的荔波县，西界独山县、都匀市，北连黔东南州的丹寨县。全县总面积 2400 平方公里，辖 21 个乡镇，总人口 35 万，县境内居住着汉、水、布依、苗、瑶等 14 个民族，其中少数民族占总人口的 97.96%；水族 22,26 万人, 占总人口的 65.9%，全国 50% 以上的水族聚居在这里。县境内有大小河流 42 条，林木幽深，自然环境优美，是贵州省十个重点林业县之一。国道 321 线、省道 206 线、夏蓉高速公路横贯县境，正在建设的贵广快速铁路穿境而过。

　　水族是个历史悠久、人民勤劳、创造和保存着独特而丰富的民族文化的民族，文化底蕴深厚。水族有自己的民族语言、文字和历法，水书并驾甲骨文、比肩周易，蕴含着中华民族的深层次文化元素。三都山清水秀，民族风情独特而浓郁。这里有秀甲西部的尧人山国家森林公园，有百亩画廓的都柳江省级风景名胜区，有各具特色的怎雷、水各、姑鲁、巴茅等原生态民族村寨，有世界之迷玄机难解的 「下蛋石」，有闻歌起舞的风流草，有预测天象的 「晴雨石」，有被誉为象形文字的 「活化石 「的水书，有被誉为刺绣 「活化石」 的水族马尾绣，水书、水族马尾绣和水族端节列入了国家首批非物质文化遗产，有古朴典雅尽情狂欢、世界历时最长的水族端节，有风情万种、欢歌如潮，被称为 「古老的东方情人节」 的水族卯节，有令人心醉的水族歌舞等。水族民居依山傍水，古朴典雅的 「栏杆式」 建筑鳞次栉比、工艺精湛、错落有致，有奇特的牛角雕、剪纸、服饰等民间工艺和风味独特的鱼包韭菜、糯米酒等传统饮食融为一体，构成了一幅幅优美的水族山乡风情画卷。

　　三都水族先民自古就会纺花、织布。他们自种棉花、自栽蓝靛。衣着达到自给自足。土布制作一般是先用弹好的棉花纺成线，再把线挽成卷，用白艿浆加线果，把线果放到布线器上。布线、定格好后放到织布机上织。织出的土布有白土布、青兰土布、大小花格土布等。除白土布外其它土布可以直接剪裁服饰，制作棉被，垫单等。三都土布制作具有优越的条件，东片区的拉揽乡、打鱼乡、都江镇、坝街乡、巫不乡、羊福等乡镇森林覆盖率较大，山高沟深荫森，适应种蓝碇，南片区的水龙乡、中和镇、三洞乡、周覃镇、九阡镇、廷牌镇、塘州乡等阳光充足，是适应种棉花之乡镇。

　　水族土布具有很好的实用价值，千百年来它解决了水族人民穿的问题，使之有了遮羞，御寒之物。土布制作历史悠久，研究它有助于研究水族人民的历史。扎染工艺充分表现着水族同胞对美好爱情和幸福生活的向往，具有丰富的文化内涵。土布色泽古朴、花纹美丽奇特，布料厚实耐磨，具有冬暖夏爽，透气吸汗的特点。是水族同胞制作衣物和床被、床单等的上好布料，同时也是婚嫁中馈赠宾朋的送礼佳品。现在每床花垫单可卖 200 元左右，经济价值很好。但由于受经济全球化的影响，这门技艺现在面临濒危的绝境，再不保护抢救，我们的民族文化将会消失。

　　二、历史渊源

　　水族同胞有自己的文字，但史书上没有记载水族同胞纺花、织布起源于何代。千百年来他们都是通过口传心授，母传女，师传徒，织布、雕花、刺绣、做扎染的技艺传承至今，不断发展。也许这些技艺同他们的发展史一样渊远流长。由于水族的起源和迁徙没有确切的文献记载，长期以来，学术界一直争论不休，目前比较一致的看法是：水族是由古代南方"百越"族群中"骆越"的一支发展演变而形成的单一民族。秦汉以前，岭南一带居住着"骆越"、"西瓯越"、"南越"等许多部落，它们与东南沿海和西南地区的其他诸越部落，统称为"百越"。"百越"不但孕育了中国的稻作文化，同时也演化为南方许多民族的共同祖先。水族民间传说，他们的祖先原先居住河南商丘睢水流域一带，是当时王朝的贵族，掌握着朝廷里的历法和祭典活动。殷商晚期，周王和商王打仗，水族祖先被迫离开睢水流域经安徽、江苏、江西、广东迁徙到广西邕江领域一带。公元前 221 年，秦始皇统一六国后，发兵 50 万进军岭南，遭到当时西瓯、骆越等部落的顽强抵抗，直到公元前 214 年才统一岭南。受战乱的影响，水族先民被迫第二次大迁徙，来到广西环江、龙江流域一带，在那生息了八百多年。唐朝建立后，在水族居住地环江地区设置抚水州。北宋期间，广西环江一带连年发生旱灾，水族先民被迫离开环江进行历史上第三次大规谋的迁徙，来到都柳江、樟江领域一带。历史民族学家的研究认为，水族社会没有经历奴隶制，而是直接由原始社会跨入了封建领主制，从唐代开始，封建领主制经济在水族社会中延续了相当长的历史时期，直到明朝洪武年间，由于"调北征南"和"调北填南"，江南大量汉族进入水族地区之后，受汉文化的影响，水族社会才开始进入封建地主制经济时期。

　　自古以来，水族人民就自种棉花、自纺、自织、自染、自裁、自缝衣服。全家穿衣从挖地种棉直到用手工缝制成服装全由妇女承担。每家每户都有纺车、织布机、染缸、染料 （监靛自种） 。每户、每村、各地区的妇女织出的土布常常喜欢拿来攀比，手工、技艺高超的妇女，纺出的线、织出的布质量要比一般妇女胜出许多。纺纱、织布、扎染的技艺小女孩们从小就开始学，聪慧的女孩十三、四岁就能熟练地掌握这门技艺。

　　三、土布制作基本内容

　　（一） 土布制作流程

　　1 、弹棉花并加工成条状。

　　2 、纺线、挽线、上白芨浆、煮线、晒纱。

　　3 、染纱。

　　4 、绕线果，布线，定格，梳理，绕轮，布经线。

　　5 、梭子放置纬线，用摆子撞实。

　　（二） 染绘土布布料织成后，有些可直接裁剪成各式服装和其它用品，有些则需要进一步染绘成各种花色品种，富有装饰性的图饰花布。水族土布的床单花布主要运用各种扎染技术进行染绘。其主要流程如下：

　　1 、在白布上绘图，主要图案有花草树木, 飞禽走兽等，也有鸳鸯戏水，龙凤呈祥等。

　　2 、用各种扎染技法进行处理，主要有缝绞法和捆扎法，也兼有各种自由扎法。

　　3 、浸染、晾干、扳线、镶边，完成染绘。

　　（三） 水族印染制作

　　水族的印染分为蓝靛染、豆浆染和扎线染三种。蓝靛染是豆浆染和扎线染的基础，白色的布匹一般都要用蓝靛才能染上各种花纹和各种颜色，蓝靛的原料就是蓼蓝，蓼蓝有自种的，也有的在深山里直接采到。蓼蓝收割后，先将收割下来的蓼蓝洗干净，然后放进水缸里浸泡。浸泡二十天以后，蓼蓝的枝节会变红，腐烂沉淀的蓼蓝会分解出蓝幽幽的色素。然后把蓼蓝杆叶捞取出来，往水缸里投放一定量的石灰水，再用一种特制的搅拌器将蓼蓝水和石灰水充分搅动。搅拌器在水缸里上下运动，蓼蓝水上下翻腾，生成蓝幽的泡沫，非常漂亮。蓼蓝水和石灰水充分搅动后净置，使蓼蓝的蓝色色素凝结沉淀后过滤，就可以得到蓝靛染料了。

　　蓝靛染料制成后，就可用其来染布。染布分青黑两种，要想染成青色布，还要将干枯的蕨叶和马桑树枝叶放在一起烧, 由于马桑树的枝叶水份大，很难烧成灰，而只能烧成碳。要将马桑碳带回家放在瓦缸里，再用火灰将其盖住、捂闷，让马桑碳充分燃烧后变成马桑灰。用温水将马桑灰打湿，充分搅拌后放入竹箩筐里压紧，让灰充分发酵。再分步用热水将灰浸泡，在竹箩筐里铺上棕网，过滤而得含有碱性的马桑灰水。把灰水倒进染缸中，再放进蓝靛和适量烧酒，用木棒搅动调匀，就成了蓝色的染料水。再用棉被簑衣等把缸口盖好，泡上一个星期，好的染水在搅拌时会产生很多泡沫，而且蓝色中稍稍泛出黄色。当用手指浸入染水，手指变蓝时便可以开始染布。把织好的布匹放进染水里浸泡，然后取出滤干，又放到清水里荡洗，晒干。第二天再继续染，反复浸染五六天后，白布便可以染成蓝色。

　　如果想要将布染成黑色，就需要上山采集一种水语叫 「梅凤」 的植物。将 「梅凤」 的皮和叶放入大铁锅里熬，当熬出的汁液达到一定浓度时，将汁滴在手指甲上不流动为好，再把皮叶捞出，把蓝布放入铁锅里煮，煮透后将布取出平整地放在地上自然晾干。晒干后便可以将布拿到池塘里 「和稀泥」，即用池塘里的黑色烂泥将煮过晒干的布匹浸泡，再用清水洗净，晒干。将煮过 「梅凤汁」，和过 「稀泥」 的布匹再放入染缸里浸染五到六天，就可以把布染成黑色。如果想要颜色浅一些，染的次数就少一些。少染成蓝色，多染成青紫色乃至黑色。染好的布匹凉干后，再将布折迭起来，放在锤布石上锤平，布就会变渐渐发亮。经过捣捶的布，泛出蓝黑幽幽的光泽，好看极了。

　　四、相关器具制品和作品

　　1 、土布制作的主要器具和设施

　　脱籽车、弹棉器、干棉杆、纺车、挽线器、绞车、布线器、布线支架、分线器、小竹筒、织布机、大活轮、小活轮、梭子、竹块等。

　　2 、扎染用的器具和设施以及原料

　　染缸、染料 （主要是蓝靛、补助一些红、黄、紫等色料制剂），雕扎针、线、白土布、竹竿等。

　　3 、土布制品、扎染制品

　　白土布、青兰土布、大小花格土布、反纱布等。主要缝制衣、裤、围腰、长帕、垫单、棉被、背带，各种花纹的扎染垫单等。

　　五、基本特征

　　（一） 乡土性特征

　　水族土布从原材料种植到织染、绣工艺流程，直至使用者，都在水族内进行，具有鲜明的乡土性特征。

　　(二) 多样性特征

　　水族土布的制成品类型多样，有织成的各色花布，有织、染、绣一体的各色花布；其用途也有多样的区别；有各种年龄段的区分 （如老年人、青年人、小孩的用布多色皆有不同），如不同物品的区分 （如服装和床上用品用布不同），有文化功能的区分 （如婚嫁用花格布、丧葬用青平白布） 等等。

　　(三) 艺术性特征

　　水族土布做工精致，风格典雅，具有鲜明的水族艺术风格，与其它地区其它民族的相似品有很大的差异性，因此人们往往购置以为馈赠佳品。

　　(四) 女性化特征

　　水族土布制作的全流程，从原材料种植到最后成品都是由水族妇女实施，水族女性从小就参与到这个流程之中，成为传承主体，终其一生。土布制作的多样性更多体现在女性服饰和女性用品的范围；因此，水族土布制作所显现出来的文化风格具有鲜明的女性化特征。

　　六、主要价值

　　1 、实用价值

　　衣食住行是人生的四大要素，土布的主要价值在于它从古至今解决了水族人民穿的问题，使人们有了遮羞御寒之物。

　　2 、历史价值

　　有了濮越人就有土布制作，扎染技艺，所以研究这门技艺的发展有助于研究水族人民的历史，研究中国古代织染技术的历史，研究水族妇女生活史等等。

　　3 、文化价值

　　土布制作、扎染技艺，传承至今其制品越来越精美，众多色彩相间的土布、绘制花草树木、飞禽走兽美丽的床单，凝结了古今水族同胞的智慧。它们当中的每一件制品都具有丰富的文化内涵。

　　4 、经济价值

　　土布色泽古朴、花纹美丽奇特、布料厚实耐磨，具有冬暖夏爽、透气吸汗的特点，是水族同胞制作衣物和床被、床单等的上好布料，曾一度供不应求。

　　七、传承体系

　　土布制作、扎染技艺历史悠久，虽无史可考，但在水族地区传说在濮越时期就有了这门技艺。传承至今已有千百年的历史。到上世纪七、八十年代在水族地区内形成了如下一些比较有名的传承谱系。据调查，近来有如下传承谱系。

　　1 、纺织谱系

　　王密，女，1953 年生，中和镇中和村河寨人，早年就迷恋上了纺花、织布、刺绣等技艺。她主要从师于母亲杨氏，出嫁再向寨子石们学习，由于她肯学肯专，不多久技艺都比母亲及石们等人高出了许多。她有时还到外村学纺织、扎染、刺绣等手艺，现在她是村中最受敬佩的人。在实践中还创造地织出许多与众不同的花格布，反纱布等。经过几十年的磨砺，形成了自己的风格，刺绣和扎染也自有特色。她家现在存有三套纺织设备，利用空闲时间就进行纺织，她说卖一床垫单就有 200 元的收入，当问到她一年的收入时，她就乐哈哈地说：「这活也不赚多少钱的，只是年老了没能出去打工，在家做这纺织能够解决家庭日常之用。

　　潘采，女，1962 年生，塘州乡枚育村人，从小在母亲及亲友的传授下，成了一个纺织能手，现在利用空闲时间还从事纺花、织布。同时常常教授自己的儿媳及村里的青年女孩学习织布、扎染工艺。家中的各种纺织器物都还保存齐全。

　　杨月，女，1960 年生，中和镇拉旦村人，小时跟自己的母亲学习纺织，家里有一套齐全的纺织工具。常在农闲时进行纺织，织的布、垫单拿到市场去出售，有一定的收入，能够解决家庭日常生活之用。

　　2 、染布谱系

　　纺织在水族社会中目前还有近千余人会做，但染布确实的很少。上世纪七八十年代染布的人算还多，现在太少了。据调查，在水族较为集中的南片区近年来从事染布的有。

　　潘国胜，1939 年生，塘州乡雄寨村，已故。

　　潘国录，1931 年生，塘州乡雄寨村，已故。

　　潘政言，1940 年生，塘州乡雄寨村架寨组，还健在，但身体欠佳，尚未从事染布了，后代无人愿学，都出去找钱谋生。

　　石昭，男，1932 年生，中和镇中和村河寨组，已姑。其子石毛、石波现在还健康，还在为民染布，但他们说；「现在穿土布的较少，做这个没得吃，看来还是要出去打工谋生了。」 石连安，1937 年生，中和镇中和村河寨组，已故。他的三个小孩没有哪个愿学染布。

　　八、涉危状况

　　水族自古每家都有纺车、织布机、染缸，妇女个个会织土布、搞扎染。上世纪 60 年代至 70 年代是土布纺织的鼎盛期，因为那段时间国家凭票供应布料，水族的纺织，扎染由此盛行。现在随着经济全球化，现代文明逐渐取代传统文明，年轻一代的妇女懂得纺织、扎染技术的人渐少。目前我县 22 万的水族群众只有千余人会纺花织布，但她们中的许多人已经不再从事这项工作了。雕花做扎染的人更少，设备也大量被毁坏，只有少量的属于商业目的制作者纺织少部分到市场上出售。现代许多水族小女孩都不知道什么是土布制作，扎染；穿戴土布的少之又少。打工风潮一浪高过一浪，村中很少见到男女青年。找人学都困难，多数从事手工制作扎染工艺的 「匠人」 年事已高，面临 「人亡艺绝」 的危险，所以现在再不抢救这门工艺很快可能就消失了。

　　九、传承保护与建议

　　1 、以人为本，着力打造民间传承人的整体素质，关键是如何提升水族土布民间传承人文化水平，以优秀的产品和良好的服务满足广大消费者的需求。要建设好该项文化艺术的研究人员队伍，同时，抓紧培养民间民族文化传承人工作，并使之长期化和相对稳定化。

　　2 、着力打造水族土布原生态民族文化品牌是产业发展的根本，三都是水族的大本营，是水族文化之都，水族文化品牌一定要打响。

　　3 、实施精品工程，要把水族土布包装搞成精品，让游客满意，买得放心。精品工程是一个民族的文化标志，因此要以一个地区为主导，来带动其他地区，做好表率。以三都就阡片区为中心，着重对水族土布技艺文化的抢救和保护，通过招商引资开发水族土布精品，做大做强以满足顾客的需要。

　　总之，三都水族土布制作工艺相当繁杂，我们应该加大力度去抢救、挖掘、保护，才能使它不再失传。由于民族文化成为时尚的今天，许多游客到三都想买一样实惠的土特产品都供不应求，因此建议在今后的水族特色一条街里的土特产品一定要丰富，品种齐全，以满足广大顾客的需要，同时也加快三都的经济发展。

作者：陆春

　　资料来源：三都水族自治县人民政府门户网站