聂当大佛在拉萨市之曲水县西南的中尼公路旁。聂当乡距县驻地 36 公里, 距拉萨市 33 公里。该寺由尊者阿底峡始建, 仲敦巴·嘉瓦迥乃扩建。
聂当大佛的由来
阿底峡 (982~1054), 古印度佛学大师, 藏传佛教噶当派祖师。本名达哇宁波 (意为月藏), 法名迪班噶罗室外利扎那 (意为吉祥燃灯智) 。 「阿底峡」 为梵文, 意为殊胜, 是阿里小王加给他的尊称。藏文史籍中称他为 「觉卧杰」(意为尊者) 。生于萨霍尔国 (亦译萨护罗国, 在今孟加拉国达卡地区), 其父为小国国王。幼年起在金刚座寺以佛智为师出家, 曾受密宗灌顶, 对显密修行次第生起胜解, 并在印度各地云游。 29 岁时在大众部的分支说出世部, 受比丘戒。后潜心学习显宗经论, 曾渡海去金岛 (今印度尼西亚苏门答腊) 跟从金岛大师学法十二年。回印度后人超戒寺成为上座, 后任该寺掌堂师和住持。当时阿里地区首领益西沃、绛曲沃正致力复兴佛教, 派遣仁钦桑布、雷必喜饶等去印度学习译经, 并寻访高僧。他们回阿里报告了阿底峡的事迹, 益西沃、绛曲沃遂决定邀请阿底峡, 并为仁钦桑布修建托林寺。后绛曲沃派那措译师携带黄金去印度迎请阿底峡。 1042 年 (北宋庆历二年) 阿底峡随那措译师经尼泊尔到托林寺与绛曲沃等人相见, 随即与仁钦桑布、那措译师等人在托林寺翻译经典。两年后当阿底峡准备返回印度时, 仲敦巴来请他到前藏地区传法。阿底峡到前藏后讲经说法。, 为新建的寺院、佛像举行开光仪式, 对藏传佛教的复兴和在下路弘法的基础上继续发展起了重要作用。他在托林寺时著有 《密宗道次第解说》, 解答绛曲沃等人对密宗教法的疑惑; 又著有 《菩提道次论》 共 70 颂, 讲说从学法到成佛的修习内容和阶段; 还著有 《中观教授论》 、 《摄菩萨行炬论》 等, 对藏传佛教教理的发展起了重要作用。
阿底峡在藏时培育了一大批弟子, 阿里地区有绛曲沃、仁钦桑布、楚臣甲哇等, 前后藏地区有仲敦巴、库敦·尊珠雍仲、俄译师雷必喜饶、南交钦波、官巴哇等。他曾到聂当、热振等地说法,1054 年 (北宋皇祐六年) 他在聂当圆寂后, 仲敦巴成为从弟子之首。次年, 仲敦巴集合众人在聂当为他举行周年供, 并集资修建了古朋寺以作纪念。由于正殿主供卓玛佛像, 取名 「卓玛拉康」, 意为度母佛堂; 又因坐落在聂当地方, 故又称 「聂当大佛」 。
建筑特点
聂当大佛坐西朝东, 大门内有一铺石庭院, 院落南北两侧是寺管人员的住房。正殿前有宽敞的檐廊, 檐廊北头有两座修在地坪以下的白塔, 塔刹部分露在地面, 形制较为特殊: 一为阿底峡的衣冠塔, 里面装藏有阿底峡生前穿过的鞋、帽、衣; 另一为仲敦巴·嘉瓦迥乃的衣冠塔, 里面埋有他用过的鞍鞒、披风。檐廊两端连通正殿后面为转经道。正殿有 3 座佛殿: 主殿为卓玛拉康, 南配殿为朗杰拉康, 北配殿为古蚌拉康。卓玛拉拉康 (亦称 「度母殿」) 主供二十一尊度母, 她们的衣着、颜色、形象各有相同, 秀丽而端庄。佛经认为二十一尊度母是从观世音菩萨中分化出来的, 这就使二十一尊度母具有了大慈大悲神圣无比的地位。二十一尊度母保护着人类不受八种灾难, 即狮子、象、火、蛇、匪、镣铐、水、故。在二十一尊度母中, 绿度母处于主要地位, 她的心咒 (音译为嗡达列度列梭哈) 被称为根本心咒, 与二十一尊度母的根本心咒 (音译为嗡达列登木梭哈) 的效应是一样的, 是诸度母中的佼佼者。除绿度母外, 还有救灾求难度母、救地灾度母、救水灾度母、求火灾度母、求风灾度母、增福慧度母、救天灾度母、求兵灾度母、求狱难度母、救盗难度母、增威观度母、救魔难度母、救畜难度母、救毒难度母、伏魔度母、药王度母、长寿度母、宝源度母、如意度母和颦眉度母等, 藏族人民将她们称为拯救大苦大难的保护神; 佛塔正龛供奉释迦牟尼佛像, 两侧有十大弟子 (即舍利弗、目犍连、须菩提、阿难陀、优波离、阿那律、大迦叶、富楼那、迦旃延、罗睺罗) 立像。朗杰拉康主供佛塔朗杰曲登, 意为胜利宝塔, 是为纪念释迦牟尼战胜魔军而建, 系八大佛塔之一。高 10 米; 朗杰曲登的两旁还有两座灵塔, 即那若巴 (古印度人, 底洛巴弟子。其生卒年为 1016~1100) 和仲敦巴的灵塔。古蚌拉康主供三长寿佛 (即无量寿佛、白度母、尊胜佛母); 佛龛雕塑有飞天等天神, 极为精美壮丽。据说这是聂当大佛最早的一座佛殿, 为阿底峡生前所建, 他圆寂后, 仲敦巴才护建成后来的聂当大佛。据 《卫藏道场胜迹志》 记载: 在古蚌拉康内供有阿底峡的灵骨塔 (为噶瓦释迦旺秋所建) 。塔下有一尊名为 「酷似我」 的阿底峡塑像, 传说这像是为阿底峡在世时造的留真塑像, 像上留有尊者的指痕迹。还有喇嘛 当巴索南坚赞的大灵骨塔等, 极为神圣。
阿底峡不仅是一位佛学大师, 而且还有一位多才多艺的学者。他的绘画作品很多, 最为珍贵的要算他用自己的鼻血画成的两幅唐卡: 一幅保存在热振寺, 一幅珍藏在聂当大佛。在古蚌拉康供有一尊高 0.68 米的阿底峡的自塑像, 极为珍贵。尊者在聂当大佛的遗物还有他生前用过的法螺和化缘钵。人们特别崇奉的是他一生形影不离的一座木塔 「哲美曲登」, 是用白檀香木制作的, 现仍珍藏在卓玛拉康内的佛龛里。
阿底峡圆寂以后, 他的骨灰埋藏在聂当大佛前约五百米, 建有坟墓和祠庙。后来阿底峡的坟墓和祠庙都已毁坏, 但其骨灰罐尚存聂当大佛。 1963 年, 我国政府应当时巴基斯坦的请求, 西藏自治区筹备委员会将其部分骨灰造灵塔送往北京, 准备送归故乡, 但由于 「十年浩劫」 的干扰未能成行。粉碎 「四人帮」 以后,1978 年我国政府再次应孟加拉国政府的请求, 将阿底峡骨灰有及其全套著作送回孟加拉国, 在其家乡达卡举行了隆重的安放仪式。
阿底峡在西藏各地讲学达十七年之久, 不但留下佛学显密论著 55 种 (其中显教 31 种, 密教 24 种), 同时在医学方面还著有 《医头术》 等医学方理论和医术, 并同那措译师等人合作翻译了 《配方甘露达雅干》 医学名著及十多部经典。阿底峡所传教法对西藏佛教的影响很大, 俄·雷必喜饶在拉萨以南建桑浦寺传播阿底峡的教法, 仲敦巴·嘉瓦郡乃在藏北建热振寺, 并依据阿底峡所传的教法创立了噶当派, 广为传播三百多年; 宗喀巴以阿底峡 《菩提道炬论》 为基础创立了新噶当派即格鲁派, 现今格鲁派的寺庙中大都有他的塑像或画像, 因此阿底峡的佛学思想体系在西藏佛教史上占据了很重要的地位。
资料来源：曲水县人民政府
